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ホーム > ベーシックリーディング > 第6期 コア・プログラムベーシック・リーディング「福沢諭吉の指導者像--『丁丑公論』と西郷隆盛」

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講師:小川原正道
(慶應義塾大学法学部准教授)
インタビュアー:岩谷十郎(慶應義塾大学法学部教授)
ライター:永井祐子
セッション開催日:2011年10月15日

今回の講師は、福澤とその同時代の政治史・政治思想史を専門とする小川原准教授。このセッションに先立ち受講生には、同准教授の著書『西南戦争 ‐西郷隆盛と日本最後の内戦‐』(中公新書)の終章を読んでくることが、事前課題として課されていた。前半は、この本の内容をもとに、福澤が政治的リーダーとしての西郷隆盛をどう見ていたかについて、小川原さんの講義が行われた。

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権力への抵抗精神を評価

 明治10年、西郷隆盛の率いる鹿児島士族が決起し、西南戦争が勃発した。福澤は同年に著した『丁丑公論』という作品の中で、なぜこのようなことが起きたのか、西郷や明治政府はどんな対応をとるべきだったのかということについて言及している。今回は、ここに書かれている西南戦争や西郷に関わる記述をもとに、政治的リーダーとはいかにあるべきか、福澤の描いていた指導者像について考えてみる。
 福澤は『丁丑公論』の冒頭において、西郷が明治政府に対して反乱を起こしたこと自体については、肯定的な見解を述べている。権力や既成概念に対して、自分自身が独立し自主的な態度を取っていくという「独立自尊」の精神を尊重する福澤は、その自主自立の精神を伝統的に保持してきた存在として、士族を高く評価していた。したがって、武士の象徴ともいえる西郷が、士族の抵抗精神を見せて専制政治に立ち向かったという点において、政治指導者としての高い評価を与えているのだ。
 福澤自身が理想として描いているデモクラシーの誕生は、独立した個人が男女対等の家庭を営み、さらには自分の住んでいる地域の自治のコミュニティを形成し、それを発展させる形で、国の政治を自分たちで作っていくというものだった。その根本となる自立した存在としてのあり方を、政府に抵抗して行動を起こした西郷に見て取ったのだろう。

目標とすべきは、普遍的な理念

 その抵抗精神を高く評価する一方で、武力という手段をとったことについては、否定的であった。福澤は、武力による反乱に対しては一貫して反対する立場をとっていたからだ。
 また、西南戦争を引き起こした理由についても、大きな疑問を投げかけている。この戦争がなぜ起きたのかは、学術レベルでも解決されていない問題であるが、その発端は、政府による西郷暗殺計画の企てを知った鹿児島の士族たちが、その真偽を正すとして挙兵したことだといわれている。そのような企てが実際にあったかどうかは別としても、1万人もの人間が命を落とすような戦争を引き起こした理由としては、まったく正当性がないと批判している。暗殺容疑への疑心暗鬼という曖昧なものではなく、人間としての権利を抑圧するような圧制政治への批判こそ、前面に出されるべき理由に値するとしている。
 こうした西郷に対する分析からは、「政治指導者は、時代や国を超えて普遍的に正当化されるような理念に基づいて、目標設定を行わなくてはならない」という福澤の指導者像が見て取れるだろう。

武力ではなく、デモクラシーの実現を

 では、西郷はどうするべきだったのか。福澤は、デモクラシーの実現によって、民意を反映していく政治を行うべきだったと主張している。中央政府から鹿児島へ地方自治を行う権限を持ってきて、や公共事業、土木工事、公衆衛生、宗教、教育などをすべて自分たちで行い、鹿児島に独立の勢力を形成する。士族は、地方議会という枠組みを作ってこれらを運用していく中に参加して、議会の舞台で不満を発散させていく。やがては、それが中央における国会につながっていく成功例となることを、福澤は鹿児島士族に期待していた。それにもかかわらず、彼らは曖昧な理由で挙兵して死んで行ってしまった。福澤はこれに対し、「西郷の罪は不学にありと言わざるを得ない」、すなわち学問が足りなかったのだと切り捨てている。
 つまり、福澤が考えた政治的指導者のあるべき姿とは、権力に対する自立自主の精神を抱き、学問によって得た普遍的な理念、人権や自由の実現を目指す。そして、デモクラシーという手段を用いて、それを妨げる悪政を是正し、目標を実現するというものだったのであろう。

現代に継承されている「西郷的指導者像」とは

 ところで、西郷は現代においても人気の高い指導者といえるが、今日語られている西郷隆盛的指導者像とはどのようなものだろうか。

① 自分の意見を表明せず、細かい指示は出さすに部下に任せる。
② 親衛隊や地縁など、信頼して任せることのできる人脈を持つ。
③ 清廉潔白で、その人格で人をひきつける。

 明確なビジョンを見せずに人格で人を率いるということに対しては、

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、批判的な意見もあるが、これらは日本型リーダー像の典型ともいえるだろう。そして、こうした特徴的な西郷像の原型は、さまざまな人の書物や記録を調べると、明治時代にすでに形成されていたと考えられる。反乱後の西郷は逆賊として名誉を剥奪されるが、民衆の間では、ヒーローとして根強い人気を持ち続けていた。それでは都合が悪いと考えた政府は、そのヒーロー像を官の枠組みに回収するべく、西郷の死後12年たった明治22年に、その名誉を回復させる。これにより反逆者イメージは埋葬され、以後 レオニス MX BMCミラーカット 8.5-21 ホイール1本 LEONIS MX BMCミラーカット、西郷を偉人として扱う出版物が大量に出版されていくのである。
 日清・日露と続く対外戦争の時代に突入すると、軍事的に優れた指導者が求められるようになる。そこで理想とされたのが、まさに西郷のように人格が優れた人物であった。難局に直面しても動揺せず、堂々としており、この人と一緒なら死ねると思えるような理想の軍事的指揮官。苦労や努力を重ねた清廉潔白な人格者。そうした西郷の指導者像が、現在に至るまで継承されているのだと推測される。
 西郷を通して描かれた理想の指導者像は、当時の人が抱いていたイメージと、福澤自身のイメージとは、時代的にほぼ同時進行でありながら、このようにかなり異なっている。
 福澤は 【イベント開催中!】 DAYTONA デイトナ フットペグ・ステップ・フロアボード PREMIUM ZONE パッセンジャー側ステップ PZP-04 HONDA車用、明治10年に『丁丑公論』を書いたが、その中で明治政府を批判しているため、弾圧を恐れ、当初は出版することができなかった。それが公開されたのは明治34年で、この年は福澤の没年に当たる。福澤は、死の直前にこれを公にすることで、当時世間で流布されていた西郷を通した理想の指導者像に対して、本当は違うのだ、指導者とはそういうものではないのだ、ということを言いたかったのではないだろうか。

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前半の講義の内容を踏まえて、受講生によるグループディスカッションが行われ、後半は各グループの代表者が質問を行った。

 

【受講生】
「西郷の罪は不学なり」と批判したとありましたが、では、どんな学問をすればよかったと福澤は考えていたのでしょうか?

 

【小川原さん】
 福澤本人はあまり具体的なことを残していないのですが、『丁丑公論』の中に、地方自治を行って独立の勢力を形成していくにあたり、産業を発展させなくてはいけないと書かれた部分があります。西郷が士族に対して行ったのは伝統的な儒教教育や軍事訓練でしたが 15インチ サマータイヤ セット【適応車種:ハイゼット キャディー(LA700系)】WEDS レオニス FY パールブラックミラーカット 4.5Jx15ディレッツァ Z3 165/55R15、そうではなく、政治の担い手としての実学的な教育をイメージしていたのではないかと思います。

 

【受講生】
もし、福澤が西郷の立場にいたら、西南戦争を起こさないためにどのような対応をしたでしょうか?

 

【小川原さん】
 西南戦争が起きた頃は言論統制が厳しく、政府に対して批判的なことを言えない状況でした。福澤は、「もしそういう言論統制がなければ、自分は言論を使ってこの戦争を食い止めることができた」と述べています。暴力で打倒しても、いずれまた暴力によって打倒されるのだとして、生涯において繰り返し暴力を否定していたことから、反乱に与することはなく、あくまで正理を以て主張しようとしたのではないでしょうか。
 西郷が福澤と決定的に違うのは、「情の人」であったということです。この戦争は、西郷自身も担ぎ出されてしまった部分があるように思われますが、怒り狂った部下が暴走している状況で、自分の意思や理想を措いても 、愛する部下のためには仕方がないと考えるような [Clazzio 正規品] ダッジ マグナム 2006-2008年 ベース・SXT適合 PVC シートカバー 2列セット、論理では説明できない情の深さ故、西郷は西南戦争に向かわざるを得なかったともいえるでしょう。

 

【受講生】
西南戦争において、西郷がどのようにリーダーシップを発揮したのかが見えにくいように感じるのですが。

 

【小川原さん】
 先にも出てきたように、現実に西郷が薩摩士族をまとめあげていった大きな要素は、情や人格といった部分でした。幕末の西郷には、それに加えて、何があっても絶対に武力倒幕を実行するのだという、はっきりとした政治目標がありました。しかし、明治以降に彼が書き残したものを調べても、世の中がどうなるべきなのか、自分がどんな生き方をしたいのかなどといったことについて、どう考えていたのかはっきり分かりません。
 明確な目標のあった幕末とは別人のようになってしまった理由はいろいろあると思うのですが、一度は西郷も洋行体験をするべきだったと私は考えています。大久保利通や伊藤博文は、欧米に行き見聞を広めることによって、こういう形を作っていくのだと自分の肌で感じ、明確なビジョンを描きました。一方でそういう体験を持たなかった西郷は、具体的にどうしたらいいのかを語ることができなかった。明治国家の建設についての確たるビジョンが描けなかったということが、伊藤や大久保との決定的な違いだったと言えるでしょう。それが指導者としての欠陥だったのではないかと、私は思います。

 

【受講生】
西郷隆盛をはじめ、坂本龍馬、源義経、織田信長など、日本では敗者に対して心情的シンパシーを感じる傾向があるように思います。その理由について、政治思想史的に説明して下さい。

 

【小川原さん】
日本には、源義経に代表されるような「判官びいき」といわれる感情があり、負けた人、暗殺された人、最終的に志を成し遂げられなかった人を、ヒーローとして扱う風潮があります。不運な最期に対して同情する感情に加え、志半ばで死んでしまったあの人がもし生きていたら、今の世の中はもっとよくなっていたのではないかと期待して、救世主に祭り上げる。ときには、実はどこかに生き伸びているのだという生存伝説さえ生まれます。こういうことが繰り返された結果、この「判官びいき」という精神構造が生まれたのではないかとも考えられます。

 

【受講生】
戦時でもない現代の日本において、今もなお人格者であることをリーダーに求める風潮があるのはなぜでしょうか?

 

【小川原さん】
明治44年に、当時有名なジャーナリストであった福本日南という人が『英雄論』という本を書いて、その中でヒーローとは何かを定義しています。それによると、「ヒーローとは神と人間の中間にあるもの」だとされています。すでにこの頃には、古くから日本にある、人を神様として祀る人神信仰とも結びつき、指導者には神のような要素が求められ、人格を重んじる風潮が根付いたのかもしれません。さらに、人の上に立つ人間は、人格がすぐれたものでなくてはならないという儒教的の教えも影響を与えているのではないでしょうか。


後半の質疑応答タイムでは、一人の質問に関連して他の受講生も質問を重ねたり、一人の問いについて受講生同士で意見を出し合ったりする場面も見られた。今日イメージされている西郷隆盛的指導者像と、福澤が見た指導者としての西郷像 DIXCEL/ディクセル ブレーキディスクローター SD リア左右セット PORSCHE 944 2.5 年式:86~88 品番:SD155 0622S、そして福澤の描いた理想の政治指導者像とを対比することで、政治のリーダーであることに求められる条件について、考察を深める良き機会になったのではないだろうか。

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